كلمة ومعناها من القرآن ....مسابقة جميله فيها من الفوائد الكثير

[ضــــووووووى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواني وأخواتي أعضاء وعضوات منتديات القرناس

حبيت أطرح هذا الموضوع وأتمنى يعجبكم ..ويلاقي تفاعل من الكل

فأنا وجدته في أحد المنتديات وجداً عجبني لما فيه من الفائدة
والأجر إن شاء الله .

طريقة المسابقة

أضع كلمة من القرآن الكريم وأذكر اسم السورة واللي بعدي يجيب معناها
لأنه فيه كلمات مانعرف معناها وبهذي المسابقة نتعلم ونفيد ونستفيد .

مثلاً

ما معنى كلمة {الْحَاقَّةُ } من سورة الحاقة


معناها :هي من اسماء يوم القيامه..لأن فيها يتحقق الوعد والوعيد


نبدأ ما معنى ( والعاديات ضبحا )سورة العاديات

واتمنى التفاعل من الجميع :$

[خليجيه]

:a38: الحقيقه فعلا مسابقه

جمييييييله وراااااااائعه ومفيده :27:

وياليت الجميع يتحمس لها

لذلك سوف اقووم بتثبيتها :a35:

والان ابدا انا بحل السؤااااااال :a7:


ما معنى ( والعاديات ضبحا )سورة العاديات

المعنى

والعاديات ضبحاً: الخيل المسرعة الغازية في سبيل الله التي من شدة الجرى يخرج منها صوتاً جهيراً لأنفاسها يسمى ضبحا

سؤالي:

ما معنى ((افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت )) سورة الغاشيه

[ismail]

تفسير ((افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت )) سورة الغاشيه


يقول تعالى ذكره لمنكري قدرته على ما وصف في هذه السورة من العقاب والنكال الذي أعده لأهل عداوته، والنعيم والكرامة التي أعدها لأهل ولايته: أفلا ينظر هؤلاء المنكرون قدرة الله على هذه الأمور، إلى الإبل كيف خلقها وسخرها لهم وذللها وجعلها تحمل حملها باركة، ثم تنهض به، والذي خلق ذلك غير عزيز عليه أن يخلق ما وصف من هذه الأمور في الجنة والنار، يقول جل ثناؤه: أفلا ينظرون إلى الإبل فيعتبرون بها، ويعلمون أن القدرة التي قدر بها على خلقها، لن يعجزه خلق ما شابهها.
سؤالي:

ماتفسير

(ياأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) سورة الصف

[العظيلة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

مسابقة جميلـــــة

معنى الاية الكريمة أن الله يقول يا أيها الذين صدقو الله وأتبعوا رسوله صلى الله عليه وسلم ,لم تعدون وعدا , أوتقولون قولأ ولا تفون به؟ وهذا انكار على من يخالف فعله قوله
ما معنى قوله تعالى
( قتل الخراصون ) الذاريات (10)

[خليجيه]

قوله تعالى: (قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسألون أيان يوم الدين)

دعاء على الكذابين أي لعن الكذابون الذين هم في قول مختلف والذين اقتسموا القول في النبي (ص) ليصرفوا الناس عن دين الإسلام. وقال مجاهد: هم الكهنة.

ومعني ذلك أن الكافرين في قول مختلف‏,‏ مضطرب‏,‏ وحيرة بالغة‏,‏ وقلق دائم‏,‏ وأوهام مفزعة‏,‏ وظنون مضيعة في أمر الدين ـ بصفة عامة ـ وفي أمر الآخرة ـ بصفة خاصة ـ وما تستلزمه من بعث وحساب‏,‏ وجنة ونار‏


... قل هو الله احد (1) الله الصمد
سورة "الاخلاص

[العظيلة]

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير الأية الكريمة قل يا محمد صلى الله عليه وسلم هو الله المتفرد بأالألوهية لا يشاركه أحد فيها 2-الله وحده المقصود في قضاء الحوائج والرغائب. 3- ليس له ولد ولا والد ولاصاحبة. 4- ولم يكن له كفوه أحد, لا في أسمائه ولا في صفاته, و لا في أفعاله, تبارك وتعالى وتقدس

نزلت عندما قال كفار مكة يا محمد صلى الله علية وسلم أنسب لنا ربك

[ismail]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال هو!

بسم الله الرحمن الرحيم

يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم

( سورة الحج )

[العظيلة]

الحمد الله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيد المرسلين

تفسير الأية الكريمة (( يا أيها الناس احذروا عقاب الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه, إن ما يحدث عند قيام الساعة من أهوال وحركة شديد للأرض, تتصدع منها كل جوانبها, شيء عظيم, لا يقدر قدره ولا يبلغ كنهه))
بسم الله الرحمن الرحيم


((وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون)))

(البقرة) [116]

[ismail]

اشتملت هذه الآية الكريمة، والتي تليها على الرد على النصارى - عليهم لعائن الله-وكذا من أشبههم من اليهود ومن مشركي العرب، ممن جعل الملائكة بنات الله، فأكذب الله جميعهم في دعواهم وقولهم: إن لله ولدا. فقال تعالى: سبحانه أي: تعالى وتقدس وتنـزه عن ذلك علوا كبيرا بل له ما في السماوات والأرض أي: ليس الأمر كما افتروا، وإنما له ملك السماوات والأرض، وهو المتصرف فيهم، وهو خالقهم ورازقهم، ومقدرهم ومسخرهم، ومسيرهم ومصرفهم، كما يشاء، والجميع عبيد له وملك له، فكيف يكون له ولد منهم، والولد إنما يكون متولدا من شيئين متناسبين، وهو تبارك وتعالى ليس له نظير، ولا مشارك في عظمته وكبريائه ولا صاحبة له، فكيف يكون له ولد!
ابن كثير

السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم

( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) صدق الله العظيم سورة الحجر اية 2

[ismail]

بارك الله فيك اخي assge

وبالاضافة لكلامك عن ابن كثيرفي تفسيره للاية يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1)

يقول تعالى آمرا عباده بتقواه، ومخبرا لهم بما يستقبلون من أهوال يوم القيامة وزلازلها وأحوالها. وقد اختلف المفسرون في زلزلة الساعة: هل هي بعد قيام الناس من قبورهم يوم نشورهم إلى عرصات القيامة؟ أو ذلك عبارة عن زلزلة الأرض قبل قيام الناس من أجداثهم؟ كما قال تعالى: إذا زلزلت الأرض زلزالها . وأخرجت الأرض أثقالها [ الزلزلة: 1 ، 2 ] ، وقال تعالى: وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة * واحدة فيومئذ وقعت الواقعة [ الحاقة: 14 ، 15 ] ، وقال تعالى: إذا رجت الأرض رجا . وبست الجبال بسا . فكانت هباء منبثا [ الواقعة: 4 -6 ].

فقال قائلون: هذه الزلزلة كائنة في آخر عمر الدنيا، وأول أحوال الساعة.

وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة في قوله: إن زلزلة الساعة شيء عظيم ، قال: قبل الساعة.

وبارك الله فيك
ورواه ابن أبي حاتم من حديث الثوري، عن منصور والأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، فذكره. قال: وروي عن الشعبي، وإبراهيم، وعبيد بن عمير، نحو ذلك.

[العظيلة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله رب العالمين, وبالله نستعين , والصلاة والسلام على أفضل المرسلين...

سيتمنى الكفار حين يرون عصاة الؤمنين يوم يخرجون من النار . أنهم لو كانو موحدين لله لخرجو كما خرج عصاة المؤمنين.....

قال الله تعالى (((قال هؤلا بناتي إنكنتم فاعلين)))

[ismail]

سؤالي هو ماهو تفسير سورة الفاتخة

[ismail]

بسم الله الرحمن الرحيم (1) تفسير الميسر

سورة الفاتحة سميت هذه السورة بالفاتحة; لأنه يفتتح بها القرآن العظيم, وتسمى المثاني; لأنها تقرأ في كل ركعة, ولها أسماء أخر. أبتدئ قراءة القرآن باسم الله مستعينا به,(الله) علم على الرب -تبارك وتعالى- المعبود بحق دون سواه, وهو أخص أسماء الله تعالى, ولا يسمى به غيره سبحانه.(الرحمن) ذي الرحمة العامة الذي وسعت رحمته جميع الخلق,(الرحيم) بالمؤمنين, وهما اسمان من أسمائه تعالى، يتضمنان إثبات صفة الرحمة لله تعالى كما يليق بجلاله.

الحمد لله رب العالمين (2)

(الحمد لله رب العالمين) الثناء على الله بصفاته التي كلها أوصاف كمال, وبنعمه الظاهرة والباطنة، الدينية والدنيوية، وفي ضمنه أمر لعباده أن يحمدوه, فهو المستحق له وحده, وهو سبحانه المنشئ للخلق, القائم بأمورهم, المربي لجميع خلقه بنعمه, ولأوليائه بالإيمان والعمل الصالح.

الرحمن الرحيم (3)

(الرحمن) الذي وسعت رحمته جميع الخلق,(الرحيم), بالمؤمنين, وهما اسمان من أسماء الله تعالى.

مالك يوم الدين (4)

وهو سبحانه وحده مالك يوم القيامة, وهو يوم الجزاء على الأعمال. وفي قراءة المسلم لهذه الآية في كل ركعة من صلواته تذكير له باليوم الآخر, وحث له على الاستعداد بالعمل الصالح, والكف عن المعاصي والسيئات.

إياك نعبد وإياك نستعين (5)

إنا نخصك وحدك بالعبادة, ونستعين بك وحدك في جميع أمورنا, فالأمر كله بيدك, لا يملك منه أحد مثقال ذرة. وفي هذه الآية دليل على أن العبد لا يجوز له أن يصرف شيئا من أنواع العبادة كالدعاء والاستغاثة والذبح والطواف إلا لله وحده, وفيها شفاء القلوب من داء التعلق بغير اله, ومن أمراض الرياء والعجب, والكبرياء.

اهدنا الصراط المستقيم (6)

دلنا, وأرشدنا, ووفقنا إلى الطريق المستقيم, وثبتنا عليه حتى نلقاك, وهو الإسلام، الذي هو الطريق الواضح الموصل إلى رضوان الله وإلى جنته, الذي دل عليه خاتم رسله وأنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم, فلا سبيل إلى سعادة العبد إلا بالاستقامة عليه.

صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)

طريق الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين, فهم أهل الهداية والاستقامة, ولا تجعلنا ممن سلك طريق المغضوب عليهم, الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به, وهم اليهود, ومن كان على شاكلتهم, والضالين, وهم الذين لم يهتدوا, فضلوا الطريق, وهم النصارى, ومن اتبع سنتهم. وفي هذا الدعاء شفاء لقلب المسلم من مرض الجحود والجهل والضلال, ودلالة على أن أعظم نعمة على الإطلاق هي نعمة الإسلام, فمن كان أعرف للحق وأتبع له, كان أولى بالصراط المستقيم, ولا ريب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أولى الناس بذلك بعد الأنبياء عليهم السلام, فدلت الآية على فضلهم, وعظيم منزلتهم, رضي الله عنهم. ويستحب للقارئ أن يقول في الصلاة بعد قراءة الفاتحة(آمين), ومعناها: اللهم استجب, وليست آية من سورة الفاتحة باتفاق العلماء; ولهذا أجمعوا على عدم كتابتها في المصاحف.

[ismail]

السؤال هو(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم-- وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55))

( سورة الذاريات )

[ismail]

وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين , فطابت أنفسهم .

قال مقاتل: معناه عظ بالقرآن كفار مكة, فإن الذكرى تنفع من [سبق] في علم الله أن يؤمن منهم. وقال الكلبي: عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن الذكرى تنفعهم.

تفسير البغوي

سؤالي هو ماتفسير الاية التالية من سورة القيامة

لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) صدق الله العظيم

[ismail]

أعوذ بالله من ألشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة قال الحسن: أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة. وقال قتادة: بل أقسم بهما جميعا. هكذا حكاه ابن أبي حاتم. وقد حكى ابن جرير، عن الحسن والأعرج أنهما قرآ: "لأقسم [بيوم القيامة] "، وهذا يوجه قول الحسن؛ لأنه أثبت القسم بيوم القيامة ونفى القسم بالنفس اللوامة. والصحيح أنه أقسم بهما جميعا كما قاله قتادة رحمه الله، وهو المروي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، واختاره ابن جرير.

فأما يوم القيامة فمعروف، وأما النفس اللوامة، فقال قرة بن خالد، عن الحسن البصري في هذه الآية: إن المؤمن -والله-ما نراه إلا يلوم نفسه: ما أردت بكلمتي؟ ما أردت بأكلتي؟ ما أردت بحديث نفسي؟ وإن الفاجر يمضي قدما ما يعاتب نفسه.

وقال جويبر: بلغنا عن الحسن أنه قال في قوله: ولا أقسم بالنفس اللوامة قال: ليس أحد من أهل السموات والأرض إلا يلوم نفسه يوم القيامة.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم، عن إسرائيل، عن سماك: أنه سأل عكرمة عن قوله: ولا أقسم بالنفس اللوامة قال: يلوم على الخير والشر: لو فعلت كذا وكذا.

< 8-276 >

ورواه ابن جرير، عن أبي كريب، عن وكيع عن إسرائيل .

وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن سعيد بن جبير في: ولا أقسم بالنفس اللوامة قال: تلوم على الخير والشر.

ثم رواه من وجه آخر عن سعيد أنه سأل ابن عباس عن ذلك: فقال: هي النفس اللؤوم .

وقال علي ابن أبي نجيح، عن مجاهد: تندم على ما فات وتلوم عليه.

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: اللوامة: المذمومة.

وقال قتادة: اللوامة الفاجرة.

قال ابن جرير: وكل هذه الأقوال متقاربة المعنى، الأشبه بظاهر التنـزيل أنها التي تلوم صاحبها على الخير والشر وتندم على ما فات.

التفسير لابن كثير
السؤال هو من سورة المدثر الاية
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) صدق الله العظيم

[أبو محمد]

جزاكم الله كل خير أخي أسماعيل على

هذه المسابقة الطيبة

وغفر الله لكم

وكتب لكم أجرها

اللهم أمين

[ismail]

تفسير الاية التالية من سورة القيامة لابن كثير

لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) صدق الله العظيم

هو((((( قد تقدم غير مرة أن المقسم عليه إذا كان منتفيا، جاز الإتيان بلا قبل القسم لتأكيد النفي. والمقسوم عليه هاهنا هو إثبات الميعاد، والرد على ما يزعمه الجهلة من العباد من عدم بعث الأجساد؛ ولهذا قال تعالى: لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة قال الحسن: أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة. وقال قتادة: بل أقسم بهما جميعا. هكذا حكاه ابن أبي حاتم. وقد حكى ابن جرير، عن الحسن والأعرج أنهما قرآ: "لأقسم [بيوم القيامة] "، وهذا يوجه قول الحسن؛ لأنه أثبت القسم بيوم القيامة ونفى القسم بالنفس اللوامة. والصحيح أنه أقسم بهما جميعا كما قاله قتادة رحمه الله، وهو المروي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، واختاره ابن جرير.

فأما يوم القيامة فمعروف، وأما النفس اللوامة، فقال قرة بن خالد، عن الحسن البصري في هذه الآية: إن المؤمن -والله-ما نراه إلا يلوم نفسه: ما أردت بكلمتي؟ ما أردت بأكلتي؟ ما أردت بحديث نفسي؟ وإن الفاجر يمضي قدما ما يعاتب نفسه.

وقال جويبر: بلغنا عن الحسن أنه قال في قوله: ولا أقسم بالنفس اللوامة قال: ليس أحد من أهل السموات والأرض إلا يلوم نفسه يوم القيامة.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم، عن إسرائيل، عن سماك: أنه سأل عكرمة عن قوله: ولا أقسم بالنفس اللوامة قال: يلوم على الخير والشر: لو فعلت كذا وكذا









سؤالي هو من سورة المنافقون (( اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8)))صدق الله العظيم

[العظيلة]

بسم الله الرحمن الرحيم

أقسم الله سبحانه بيوم الحساب والجزاء, وأقسم الله بالنفس المؤمنة

التقية التي تلوم صاحبها على ترك الطاعات وفعل الموبيقات ....

قال الله تعالى

(((ويقول الإنسان أء ذاما مت لسوف أخرج حيا)))

[ismail]

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ((سورة مريم عليها السلام)) اية ((66)) ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا ((الطبري))

يقول تعالى ذكره ويقول الإنسان ) الكافر الذي لا يصدق بالبعث بعد الموت أخرج حيا، فأبعث بعد الممات وبعد البلاء والفناء إنكارا منه ذلك ، يقول الله تعالى ذكره أولا يذكر الإنسان ) المتعجب من ذلك المنكر قدرة الله على إحيائه بعد فنائه، وإيجاده بعد عدمه في خلق نفسه، أن الله خلقه من قبل مماته، فأنشأه بشرا سويا من غير شيء( ولم يك ) من قبل إنشائه إياه(شيئا) فيعتبر بذلك ويعلم أن من أنشأه من غير شيء لا يعجز عن إحيائه بعد مماته، وإيجاده بعد فنائه.

وقد اختلفت القراء في قراءة قوله أولا يذكر الإنسان ) فقرأه بعض قراء المدينة والكوفة( أولا يذكر ) بتخفيف الذال، وقد قرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة والحجاز( أو لا يذكر) بتشديد الذال والكاف، بمعنى: أو لا يتذكر، والتشديد أعجب إلي، وإن كانت الأخرى جائزة ، لأن معنى ذلك: أو لا يتفكر فيعتبر.
القول

وتفسير ابن كثير

ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا * أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا يستدل، تعالى، بالبداءة على الإعادة، يعني أنه، تعالى [قد] خلق الإنسان ولم يك شيئا، أفلا يعيده وقد صار شيئا، كما قال تعالى: وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه [ الروم : 27 ]، وفي الصحيح: "يقول الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني، وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني، أما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من آخره، وأما أذاه إياي فقوله: إن لي ولدا، وأنا الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد" .

وسؤالي هو ما تفسير الاية التالية((( ثم لننـزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70) . ))) من سورة مريم عليها السلام صدق الله العظيم

[العظيلة]

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير الاية (((ثم لناخذن من كل طائفة أشدهم تمردا وعصيانا لله, فنبدأ بعذابهم .ثم نحن أعلم بالذين هم أولى بدخول النار ومقاساة حرها.)))

قال تعالى

((الرحمن على العرش استوى)) طه (4)

[ismail]

وقوله الرحمن على العرش استوى يقول تعالى ذكره: الرحمن على عرشه ارتفع وعلا.

وقد بينا معنى الاستواء بشواهده فيما مضى وذكرنا اختلاف المختلفين فيه فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. وللرفع في الرحمن وجهان: أحدهما بمعنى قوله: تنـزيلا فيكون معنى الكلام: نـزله من خلق الأرض والسموات، نـزله < 18-271 > الرحمن الذي على العرش استوى ، والآخر بقوله( على العرش استوى ) لأن في قوله استوى، ذكرا من الرحمن.
للطبري
سؤالي هو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ... وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى (8)
صدق الله العظيم

[العظيلة]

يقول أبن كثير (( وأن تجهر يامحمد بالقول فتعلنه أو تخفه فإن الله لايخفى

عليه شي يعلم السر وما هو أخفى من السر مما تحدث به نفسك

الله الذي لامعبود بحق إلا هو له وحده الأسماء الحسن))

قال تعالى (( لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين)) سورة الشعراء(2)

[ismail]

تفسير الاية هي.... لابن كثير اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وقوله تعالى : لعلك باخع أي: مهلك نفسك أي: مما تحرص [عليهم] وتحزن عليهم ألا يكونوا مؤمنين ، وهذه تسلية من الله لرسوله، صلوات الله وسلامه عليه، في عدم إيمان من لم يؤمن به من الكفار، كما قال تعالى: فلا تذهب نفسك عليهم حسرات [فاطر:8]، وقال: فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا [الكهف:6].

قال مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، وعطية، والضحاك: لعلك باخع نفسك أي: قاتل نفسك. قال الشاعر

ألا أيهــذا البــاخع الحـزن نفسـه

لشــيء نحتــه عن يديه المقــاد



سؤالي هو.........
بسم الله الرحمن الرحيم



والسماء والطارق ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]></b>:AyatServices('[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]');)(1)

[العظيلة]

( أقسم الله بالسماء والنجم الذي يطرق في ليلا )تفسير أبن كثير رحمه الله

قال الله تعالى (( قال رب اجعل لى ءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا)

(مريم) (9)

واللهم صلى على محمد صلى الله عليه وسلم

[ismail]

قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا "10")
(آية) أي : علامة على أن امرأته قد حملت في يحيى ، وكأن زكريا عليه السلام يتعجل الأمور ولا صبر له طوال تسعة أشهر ، بل يريد أن يعيش في ظل هذه النعمة ، وكأنة واقع لا ينفك لسانة حامدا شاكرا عليها ، وتظل النعمة في بالة رغم أن ولده ما يزال جنينا في بطن أمه .
فيجيب ربه :

{آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا "10"}
(سورة مريم)

علامتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال و (ألا) ليست للنهي عن الكلام ، بل هي إخبار عن حالة ستحدث له دون إرادته ، فلا يكلم الناس مع سلامة جوارحه ودون عله تمنعه من الكلام ، كخرس أو غيره . لذلك قال


سؤالي هو (الر تلك آيات الكتاب المبين "1") من سورة يوسف